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EL FENÓMENO GUGGENHEIM

EL FENÓMENO GUGGENHEIM

GUGGENHEIM BILBAOAUDITORIO WALT DISNEYBODEGAS MARQUES DE RISCALDESNUDO BAJANDO LA ESCALERA. MARCEL DUCHAMP

La primera fotografía de Nicolás Sarkozy al llegar al gobierno, se realizó con un grupo de célebres arquitectos, con los que pretendía construir la nueva imagen de Francia. Una actitud especular a la que Francois Mitterrand adoptara poniendo la arquitectura al servicio del estado. Esa famosa fotografía, publicada al inicio de su legislatura, responde a una declaración de intenciones en toda regla. La construcción de edificios icónicos con la capacidad de revolucionar una sociedad. Esta importación de LOGOTIPOS publicitarios nos habla de la cultura del espectáculo.

Terminado el Guggenheim en 1997, se produjo una revolución mundial en la arquitectura. El efecto Guggenheim se extendió por todo el mundo. A partir de ese momento dejó de conocerse a Bilbao por el terrorismo para convertirse en símbolo de progreso y vanguardia. Bilbao fue envidiada por las capitales del mundo.

Llamaremos fenómeno Guggenheim al efecto dominó que provocó sobre gran parte de arquitectos geniales que, a partir de este momento, pensaron que debían construir elementos ICÓNICOS para triunfar entre las masas a nivel mundial, para que los mass-media difundieran su labor. Las ciudades empezaron a reclamar obras de autor y, entonces, llegó la banalización la arquitectura y los problemas en pro de la creación de elementos singulares. Recuerden como Córdoba reclamó “Un Koolhas” o Sevilla “Un Zaha Hadid”. Véanse los cambios drásticos acaecidos en las arquitecturas de ambos (Koolhas y Zaha), de Herzog y De Meuron o Norman Foster, antes y después del Guggenheim.

El Guggenheim se concibió conscientemente como una escultura, un barco varado, encallado en los preceptos de la modernidad, sobre criterios meramente formales y carentes de significación. Una obra que despierta un enamoramiento repentino, el entusiasmo infantil, la bofetada sorpresiva que nos desarma para analizarlo de manera científica. Un diseño exclusivo que terminó siendo un prototipo globalizado, se convirtió en el escaparate del TIPO de arquitectura que vendería en adelante su autor, Frank Gehry. Véase: Auditorio Walt Disney en Los Ángeles o Bodegas Marqués de Riscal en Álava.

El estudio de la ubicación del edificio y su implantación en el lugar es brillante, y nada ha ayudado más a convertir el edificio en un ICONO que el entorno desolado en que se construyó. Una manera de concebir el espacio que ha condicionado el desarrollo posterior del entorno. El efecto de la “entrada en puerto” de este edificio se tradujo en un éxito completo a todos los niveles, tanto sociales como económicos para la ciudad de Bilbao.

El Guggenheim se incubó, a mí entender, de manera más o menos inconsciente, dentro del paradigma mecánico-cuántico, lejos de la participación de todos los principios estructurales de la orquestación estática. Un pensamiento creativo que genera conexiones inesperadas, multitud de posibilidades. La cuarta dimensión que ofrece simultáneamente diferentes perspectivas del espacio. El museo es un barco en movimiento. Para entenderlo se puede comparar al cuadro de Marcel Duchamp de 1912 “Desnudo bajando la escalera”. En definitiva, una obra que, como diría Hegel, expresa el “espíritu objetivo” de los tiempos.

 La expresión de este espíritu de los tiempos, no se basa en unas reglas escritas. No existe un lenguaje moderno codificado que nos facilite esta labor de entendimiento.

En 1964 John Summerson publicó un ensayo titulado: El lenguaje clásico de la arquitectura. En 2010 aún no se ha publicado una réplica o actualización que analice un lenguaje moderno global para la arquitectura.

A lo largo de la historia sólo se ha codificado el lenguaje clásico y no hemos aprendido a leer y entender ninguna otra lengua diferente: la paleolítica, la medieval, la manierista, la japonesa o la egipcia, ni a los maestros contemporáneos como Wright o Le Corbusier. Leemos con “faltas de ortografía” puesto que desconocemos el léxico, la gramática y la sintaxis del lenguaje moderno.

Hay que despojarse de los tabúes culturales que hemos heredado, los tendremos que buscar en nuestro interior y profanarlos uno por uno. Es difícil pero proporciona gran felicidad. Este hábito de intensa reflexión nos dará el merecido derecho a la imaginación.

Introducción a la crítica en arquitectura

 

INTRODUCCIÓN A LA CRÍTICA

PARTENON

 

 

 

 

”Con independencia de estilo, época, autor o nacionalidad, debe existir una ley que permita distinguir la buena arquitectura de la mala, porque discutir sin tener principios en que apoyarse, es peor que aceptar una moneda dudosa sin hacerla sonar”
John Ruskin. Las piedras de Venecia

Esta es la intención última que aquí se pretende desarrollar. Proporcionarnos las armas, los víveres y la templanza suficiente para que nos permita enfrentarnos y apropiarnos de lo que nos es desconocido.

La arquitectura tiene esa relación con la sabiduría universal, que solo es percibida por aquellos que se acercan a ella sin prisa ni codicia.
La esencia se encuentra en los espacios no construidos y su presencia en el volumen. La arquitectura importante está en lo que no es, lo que no se toca, lo que no se paga, el espacio resultante en su interior, el espacio resultante en el exterior. La arquitectura construye libertad, responde preguntas, da soluciones, es sincera, y a veces, tanto que ciega como la luz del sol.

Será necesario prescindir de ciertos atributos ajenos a la obra en sí, que alienan el entendimiento de La Verdad, que la subyugan y marginan provocando el olvido de sus contemporáneos. En este sentido, aclararé los conceptos, los atributos de ESTÉTICA, BELLEZA y ARTE.

ESTÉTICA: Procede del griego y significa sensación. Es una sensibilidad basada en la intuición pura. Nos basamos en principios a priori de la intuición y siempre están separados de la razón y el entendimiento. La estética es un juicio de valor, lejos de ser un valor absoluto y se encuentra íntimamente ligada al sujeto. Dependiente de la experiencia vital y ajena por completo a la obra. Lo estético no tiene una finalidad útil, moral ni placentera en el sujeto, es una finalidad sin fin, una autocomplacencia. Para entenderlo, la actitud del observador debe ser desinteresada y dedicada a la contemplación.
BELLEZA: No es una propiedad de las cosas o una cualidad en sí misma, sino un valor que el sujeto atribuye a la obra. Un valor inducido y aprendido colectivamente, un valor social. La naturaleza de lo bello depende de lo que socialmente se haya instaurado como tal. Según Diderot: “la belleza es un instinto social”.
ARTE: Es la virtud o habilidad para hacer algo o producir algo.

Son estas, por lo tanto, herramientas que poco nos ayudarán a entender y a argumentar la validez de una obra de arquitectura. Tendrán en esta sección poca relevancia las expresiones “Me gusta” y “No me gusta” y recurriré en su lugar a armas mucho más eficientes en su labor de identificación de La Verdad, de lo bueno y de lo malo: EURITMIA, INTERPRETACIÓN Y POÉTICA.

EURITMIA: Es la buena disposición y correspondencia de las diversas partes de una obra de arquitectura. Es la base de toda creación y percepción formal, lo que le da unidad.
INTERPRETACIÓN: Se usará para explicar y descubrir La Verdad de una cosa. Será el arma más potente a nuestra disposición puesto que siendo sincera en su explicación de la realidad, proporcionará al espectador valiosas referencias que podrán ser verificadas y cuestionadas. No serán valores absolutos, verdades unívocas, pero, a diferencia de la estética, estarán basados en la razón y el entendimiento.
POÉTICA: Será el arte (con minúscula) de componer obras sometidas a un conjunto de reglas y principios estrictos. Con unas determinadas cualidades de orden interno, visibles o no, y sometidas a fuertes condicionantes externos. La arquitectura se desliga de las llamadas “Artes” (con mayúscula) por no poder comportarse con libertad absoluta y tener la obligación de respetar las reglas del paradigma Newtoniano.

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